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南怀瑾老师讲呼吸法门之“心风得自在”  

2014-02-17 19:19:07|  分类: 修炼天地 |  标签: |举报 |字号 订阅

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南怀瑾老师讲呼吸法门之“心风得自在” - 新文明之光 - 新文明之光

 

 

念头、思想和气是同类的东西。拿佛家来讲,我们这个身体四大皆空——实际上这个肉体生命,是地水火风空五大,属于身体上的物理性质。骨头等等以及肉这一类属于地大,所谓固体的,水大是液体,火大是热能,风大就是身体流动的这个气。还有一个是空大,每个细胞中都有空隙,都有气可以流通,没有气流通就会病、会死亡

 

修到了四大皆空,这个肉体可以化掉,第一步是感觉没有“我”的存在,进一步别人看你看不见啦。到达了四大皆空境界,就是道家所讲“散而为气,聚而成形”。这个气不是空气的气,念头一动要它凝结拢来,要给你看见或看不见,都可以办到。不但道家做得到,佛家也做得到。但是道不在这个上面,这只是工夫。当然做到这种工夫也很难,非要至高的定力不可,它的原动力也在这个思想念头。至于心物一元的形而上道,那完全就是从念头思想这个路上去的。也就是说,我们坐在这里入定时,还有没有知觉?就是这个问题。

 

不管道家佛家,定有很多种,定中有没有知觉?如果说入定是无知觉的,这个定没有用处,又何必修道呢?修成也是一个木头、石头。如果说入定时候也有知觉,这个知觉同现在的知觉状况又如何区别?应该说入定的时候,知觉不靠这个呼吸了,不靠四大的风大。古人认为靠风大的关系是个大秘密,所谓“散而为气,聚而成形”,这个神通变化怎么来的呢?在佛家有一句话,显教没有,密宗里头有,就是“心风得自在”。道家后来把佛家的话改了,说到了最高处“心息相依”。

 

什么叫心息相依?也就是心风得自在。我们这个气,鼻子呼吸是很粗的;进一步是心肺部分的呼吸;再进一步,普通所谓丹田呼吸,胎息,在肚脐以下;再进一步,息到达足跟,整个地停掉而气住,不需要呼吸了,脉也极少跳动了。到达这个样子可以说是“心风得自在”,是心息相依的初步,不是坐在那里数呼吸。不到气住脉停,心风不能得自在,心息不能相依。心息相依就是心风自在起用,这才有一点同类的现象。

 

这是本身生命同类的道理,把它配合起来用,叫做阴阳相配。心念思想看不见,属于知觉部分;呼吸比较有感觉。所以我经常跟大家讲,修道很简单,人的生命两个部分,一个感觉部分,一个知觉部分。你说我气脉通了,有光啦,看见什么,见鬼!活见鬼!看见什么的境界都是属于感觉部分。能够把知觉部分、感觉部分完全训练到空,自在了,修禅定也好,修道也好,初步的基础才算有了。自在了以后怎么办呢?基础打好了以后将来再说。

 

《我说参同契》

 

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由气转成息,心境自然宁静下来,感觉到鼻子细微的呼吸,意念与息不要分开,吸入知道吸入,呼出知道呼出,吸入暖知道暖,吸入冷知道冷,意念与气息始终相合,不能离开,如果有一念没有感觉到息时,就是已经在打妄念了。慢慢慢慢如此练习,真到了一念之间,心息真的合一了,密宗的修法叫心风合一,“心风合一者,即得神通自在”,至于祛病延年,返老还童,更是不在话下。

 

觉得心息相依时,慢慢地,到了后来,好像呼吸停止了,念头也空了,纵然有一点游丝杂念,也不相干。

 

*****

 

我们修行打坐,四大色身一点都没有转变,叫什么定力!那是不兑现的定力,那是意境上的幻相。所以做一步功夫,有一步的征验,也有一步的征候。因此,佛告诉他的公子做调息功夫,如果心风得自在者,即得神通自在,真的能得定,真是无比的快乐。

 

有些人打坐得一点清净的境界,就算是空吧!但身体的感觉还是没有去掉,而且有一点点在黑洞洞的桶里,离不开这个黑漆桶,忘记了《楞严经》一开始就告诉我们:“不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物”。为何守这个空洞的,不相干的四大的身体呢?这里又有个问题,你越能够空得了,那股力量越会回转来,守在自己身体上。什么理由?为什么坐得越好时,身体感受越强?反而一些不修道的人,倒不会有什么身体的感觉。就是因为离心力越大,则向心力越大,物极必反的道理。

 

《如何修证佛法》

 

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据傅记上记载,有些与他(密勒日巴)没缘的人去看他,他就会变成狮子老虎在路上把他们吓走。那些狮子老虎是他变的,不是真的,可是,如果你硬要进去,那些老虎真会吃人哦!那些猛兽是真,也是幻。有人问他何以有这样的神通,他说了一个最重要的秘诀:“心气自在”。

 

如果一个人修行到最高的止息境界,心息自在的境界,那么只要念头一动就甚么都能变出来。重点是你能不能做到自在,一般人也都在那里呼吸,但一点都不自在,无法控制宇宙之间的能量。密勒日巴在他那个境界,已经可以自由控制那个能量了,可以作主了,所以他身体可以畅游法界,到其它佛国听法。这个等于是道家的出阳神。

 

《现代学佛者修证对话》

 

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古来成就的祖师告诉一个秘诀,但是你不要执着哦:“心风得自在者”,要心风都得自在。物质世界四大,风是其一,中国的习惯都讲“气(炁)”,中国的炁、最基本的炁,等于科学所讲的“能”。所以心风得自在者,才能证到佛菩萨的大神通,大神通可以转变物质世界。但是转变了,那个境界是假的了,偶然一用哦!不会长时间转变的。为什么如此?佛菩萨也不肯变。你转变不了众生定业处,定业没有完,你不能逆转它。

 

物质世界一切是外境,从表面上看是外境,并不是真实;是可以转变的。所以心风得自在者,可以转变这些境界。虽然如此,这是神通,神通也是幻境,不是真实。所以我们佛的弟子神通最大的目连尊者,他要死的时候,他自己有神通嘛,马上就逃到地狱里头去,不行,感觉到还是躲不掉;升天,还是躲不掉;躲到世界的边缘处——二铁围山,铁围山就是世界边缘的一个地区,非常艰苦,都是矿,矿藏的中间里头去了,还是跑不掉。躲得了生躲不了死。神通最大,无法躲开无常,一切法无常,要变去的,最后还是躲不掉。所以神通皆是幻化。但是有这个事没有?有这个事,神通是有,叫做“心风自在”。

 

一个得了定的人,有了道、定力很高的人,所以也跟你们讲过的,神通怎么样发的?譬如有神通的人手一指,要把茶杯变成一个小人或者变一个老虎,他可以变得出来。为什么变得出来呢?是假的哦,可是我们就变不出来,有神通就变得出来。何以变得出来?心风得自在,心风自在了。注意哦,风大、心上的风大的功能,四大的功能最后那个“能”跟心理俩配合、抓住了,所以他念一动,就形成一个幻象。幻象你还不能碰哦!它变成一个老虎,你真来给他试试,它真咬死你。你还真会流血、真会痛、真会死。这个是属于心物的道理,非常细的。

 

整理自《唯识与中观》 

 

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定力够了,四大就能转了,到那时灵明之中因缘熟了,要走了,念头一动,性火真空,性空真火,在空性中一念起,四大的火大一加强,就走了,哪里还需要送去火葬。所以火中生莲的境界确实是有的,要真做到了空,真空生妙有,四禅八定功夫到了才有。

 

我很注重四禅八定,不要尽是参话头,玩弄机锋转语,不管你走佛法什么宗派,没有禅定基础,什么也不用谈。你到了这境界,岂止生莲而已,观想虚空法界都是莲花。而且不止是意识的观想,而是阿赖耶识的动念,那就变成事实了,真可以让一切众生都看到莲花充满虚空,那是风大的功能。

 

你去学密宗,就是学死了也得不到密诀,我把密诀告诉你,是“心风得自在”,“心息得自在者”,一念观想就成真实。你再问,怎么样能心风得自在?我只好说,等哪一天我怎么怎么了再告诉你吧,不要着急。你们有几位学密宗的小青年,要特别注意我这几句话,不要去盲目乱练了!

 

《维摩诘的花雨满天》

 

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假如你是修念佛的人,一边听呼吸,还念不念佛呢?或是念咒子的人,还念不念咒子呢?或是修别的法门的人,这些法门还用不用呢?当然用。怎么说呢?你用耳根来听呼吸,那个能知之性并没有跟听呼吸完全统一,假使能够完全统一,那就是“心息相依”,密宗叫做“心风得自在者”。能做到如此,那相当高了,马马虎虎的神通都有了。谈何容易啊!

 

若真能得到“心息相依”,你就没有时间动第二个念头,而且,这个色壳子对你已不是障碍了,如鸟之出笼。但是,还没有得道哦!若要做到呼吸没有往来的感受,那四大要绝对的健康。据我看来,诸位脸上都有病容,身心都不够健康。

 

上座!(啪!)不要控制呼吸。一切道理都不管。不要再下注解,在心里又讲许多道理,那又不能心息相依了。

 

*****

 

养神之道,开眼闭眼,并无二致,开眼也能神不外露,与天地之光合一。神要会养,不能久用,化腐朽为神奇,最高的从最肮脏的里边出来的。我们的身体是全体的一部分,不可毁伤,自杀是犯了大戒,密宗更把身体看得重要。

 

神就是清净法身(扩而充之之谓神),气就是圆满报身(生命之源),精就是百千万亿化身(菩萨内触妙乐),主人是灵明,宾客是乐明无念,永嘉大师《证道歌》“降龙体、解虎锡,两股金环鸣历历,不是标形虚事持,如来宝杖亲踪迹。”心念与神譬诸龙,精气譬诸虎,故应将神气二者调伏,龙变化莫测。

 

木纳祖师说:“得心风自在者,自然可以得神通自在。”真正会参学的人,一句话抓住了就是宝贝。化腐朽为神奇,易经讲一个“变”字,佛经讲一个“无常”,无常是指变化的现象而言。道家讲“迁化”,都是此理。但要亲身磨炼修持证到。

 

《习禅录影》

 

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到了止,没有妄想杂念,则息灭念无,可能通达四禅八定、九次第定等层次。此时也许岔出许多神通异能,譬如入水不为水溺,在火不为火烧等事。但这些都因心不动念,直到心风偶然合一所发生的本能。

 

如在相似定中,感受到与太空融成一体,或者看到光明与其他异相,觉得很舒畅。但这一切包括相似神通在内的境界,也都是虚幻妄想所起,统属意识(独影境)及身识的变相。

 

《楞严经》说:“内守幽闲,犹是法尘分别影事。”所谓法,包括一切思惟事物的理念。法尘,就是所恩惟事或理的影像。影事,即如水中月,镜中之相,这是指修定的人,如果自己以为处在空灵的定中,但事实上,此定仍是潜意识所造成的,犹如误认水中月为真月,镜中之花影为真实,毕竟不能明心见性。

 

因此如修到止的层次,若只内守幽闲,满足于定中所显发的神通,仍属于外道境界,决非究竟。必须继续修观,才能通达慧海。

 

《定慧初修》 

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